Saber técnico
Wikipolítica es conocida por la imagen buenaonda que presenta actualmente. Al buenaondismo teórico nosotras lo denominamos ciudadanismo radical. Recordemos que el Wikipartido, antecedente a la Wikipolítica, era un proyecto político de naturaleza radicalmente pirata.1
Uno de los problemas más graves que enfrentan las resistencias es la articulación con otros esfuerzos. Las redes de movimientos de base, activistas, defensores de los derechos humanos, deben colaborar con la sociedad civil, sociedades que están un poco más regidas por lo académico. Esto puede llegar a generar roces por la posición desde la que nos aproximamos a los problemas. De modo que es necesario que abracemos el dolor de quienes están en luchas más peligrosas y que generemos un ecosistema que les dé un estatus más digno para enfrentar a sus enemigos, que por lo general son empresas mineras extranjeras que compran representantes mexicanos.
En este contexto, la práctica populista busca rebajar el lenguaje, hablar al nivel del idiota porque este no es capaz de entablar un diálogo tan rico como el del ilustrado. En este sentido, el representante es el que salva al pueblo, intercediendo por él.
Nosotras, piratas, queremos que la masa idiota se organice y conforme nuevas multitudes, nuevas cuerpas políticas. Pugnamos por la autogestión. Por eso creemos en la apertura de las herramientas.
Estamos en contra de la urbanización de la vida cotidiana y vemos esta apertura de los saberes como una forma de crear territorios rizomáticos comunes, siguiendo la idea deleuziana de Mil mesetas. Nuestra lucha cotidiana es por la autonomía.
Estamos en contra de la noción de “conocimiento” por considerarla un discurso totalmente racionalista, que ignora otro tipo de saberes, como la sensibilidad artística, la salud2 o la relación con la tierra, la memoria y la conciencia sobre el territorio. Es decir, que una militancia activa y consciente requiere que recuperemos la historia como la principal fuente de testimonios y experiencias, y que estemos conscientes de que el lugar que habitamos es una parte esencial de nuestra identidad. Por ello, tenemos derecho a defenderla frente a los desplazamientos forzados por megaproyectos y otras imposiciones estatales.
Se requiere competencia técnica y claridad discursiva y representativa para cuidar nuestro proyecto electoral y abrir el sistema de partidos. Además de esto, también vemos un horizonte pedagógico donde una institución tenga como objetivo la apertura de sus saberes. Que nos enseñe crear, a escuchar y a cooperar. Así vemos la wikiescuela.
Saber ético
Reiteramos que un principio medio olvidado ha sido la empatía. Es importante tener presente que las cosas que hacen otras personas tienen algún sentido, al menos para ellas. En pocas palabras, no hay ninguna forma de vida que sea intrínsecamente más valiosa que otra.
Observamos con pena que entre la banda prevalece una atmósfera de rectitud moral, como si fuera evidente que lo que están haciendo es lo correcto. Creemos que una de las formas de combatir esta actitud, que lejos de permitir el diálogo, lo diluye en identidades rígidas y alejadas entre sí, es negando cualquier intento de esencializar nuestras luchas políticas. Después de todo, el diálogo no es más que una forma de comunicación, y como tal, es imposible si se niega la posibilidad de ejercerlo; por otra parte, la libertad solo existe en el momento en que somos capaces de tomar una decisión, y la lucha política que es una decisión, nunca es evidente.
Intuimos un desarrollo no impositivo, sino una cultura de cultivar buenas prácticas a través de interpretaciones habituales de los principios. Queremos resaltar que sentimos mucha cercanía axiológica con el budismo zen, el taoísmo y el zapatismo.
Sin embargo, somos enemigas de la correctitud política que invisibiliza las circunstancias particulares y que nos impide hablar desde lo que sentimos y pensamos, apelando a una objetividad universal que siempre es interpretada por algún hombre blanco, heterosexual, el único que goza efectivamente del ideal de la ciudadanía cosmopolita.
Hay que tomar en cuenta que la autonomía y las filosofías comunes que propugnan por la autogestión, luchan por el derecho de cada parte a determinarse y definirse. Mientras tanto, los marxistas más dogmáticos ven a la teoría como algo en sí misma, casi como una doctrina religiosa de trabajo.
El dogmatismo será el enemigo en todo momento; no así la persona dogmática. La teoría nos compromete a desarrollar prácticas y nuestras prácticas tienen que dar siempre alguna luz respecto a lo que opinamos. En ese sentido, también retomamos la impronta que una de nosotras compartía sobre Hannah Arendt y el totalitarismo (Roiz, 2002).
La postura provisional que por cuestiones estratégicas reconocemos como el espíritu actual de Wikipolítica, a lo que hemos llamado ciudadanismo radical, consiste en abrir espacios para la sociedad civil, asumiendo un papel como promotora del proyecto postideológico burgués o de las clases inferiores a la dominante, para crear las condiciones de posibilidad para debates de agenda. Es decir, debemos abrir el gobierno a la sociedad civil para reemplazar a la clase burocrática, para terminar con la guerra.
Hacer
Creemos que nuestra comunicación política y el poder simbólico que ha generado el proyecto electoral no han sido aprovechados para plantear un programa político alcanzable bajo un ethos distinto. Abrámonos al sufrimiento de quienes no tienen nada. Aprendamos a ver cómo el dolor para muchas es el motor de su voluntad para luchar y construyamos para las pobres, para el proletariado.
No queremos gobernar, queremos que la gente pueda gobernarse maximizando la eficiencia de sus recursos y brindándoles nuevas herramientas. Resetear los símbolos culturales que existen alrededor de las herramientas.
Una de las cosas que debemos tener en cuenta es que una escuela política que impulse la colectividad debe hacer de la supresión (y gestión) del ego una práctica cotidiana. De nuevo, en este sentido, nuestra escuela política debe configurar un ethos. No se trata de compartir un canon ilustrado, sino de descubrirse como manifestaciones concretas de la humanidad.
Wikipolítica, entendida como La Partida, puede conjugar dos herramientas que son la escuela política (salir a la calle, al diálogo y a la guerra de la imagen) y la reapropiación de las tecnologías para la democracia. Nuestra Partida no debe ser más que una vía para la construcción del movimiento de apertura tecnológica de nuestra Historia. Su compromiso es con el paradigma interseccional, que parte de la idea de los conocimientos situados.(Haraway, 1988)
Estrategia
Necesitamos comprometernos con sentar un precedente operativo basado en nuestro potencial tecnológico. Si lo hacemos bien, la necesidad de abrir otras asambleas políticas en el país se esparcirá como un meme (virus cultural), que permitirá que todas tengamos los saberes necesarios para organizarnos en torno a lo común.
Dentro de nuestro programa político está la urgencia de abrir hasta el último dispositivo que perpetúe, bajo la servidumbre, un grado de opresión tal que imposibilita que una vida particular no pueda desarrollarse como potencia. Bien claro está que la guerra contra la Metafísica totalitaria de Occidente se encuentra en una nueva ciencia de los dispositivos, como lo señala Tiqqun (Tiqqun, 2015).
La cuestión, como la vemos, se trata de acercar el marxismo a la calle, a la no-clase proletaria, a las indígenas, a las putas, a las trans, a las empleadas domésticas y con mayor urgencia a las mujeres negras, cuyo papel en la historia de este país ha sido radicalmente invisibilizado.3
Una vez que logremos consolidar una infraestructura común y dinámicas para comunicarnos, es necesario que abramos canales de comunicación. Para lograrlo, podemos recurrir a estrategias muy antiguas pero igualmente efectivas bajo una gran organización técnicamente capaz de hacer una democracia efectiva: Periodismo popular, repartido en lugares de resistencia a través de estructuras distribuidas por todo el país, donde los contenidos puedan enlazar realidades locales con la nacional.
La tarea: Crear una contraestructura que nos permita organizarnos mejor como un todo, darle mayor poder a nuestras luchas como una confederación de colectivos o algo así. Esta tarea no es sencilla y descansa, en última instancia, en la confianza que exista en las otras, todo el tiempo.
Es necesario que las clases o identidades reconocidas ellas mismas como una subjetividad, sean capaces de oponerse materialmente a sus opresores. Solamente es combate si el opresor no cede a la presión.
Dentro de nuestras estrategias de guerra, abogamos porque quienes oprimen de algún modo, tengan la experiencia de la otredad en el encuentro. Hasta ahora, solo de esa forma estamos de acuerdo con Mouffe sobre el agonismo.
Táctica
Para lanzar una campaña de crecimiento dirigida al territorio necesitamos despliegues de profesionales en Trabajo social, en Comunicación. Por ello es vital que la wikiescuela sea capaz de funcionar como una plataforma líquida que genere saberes comunes, pero que también aprenda de las experiencias locales para nutrir los protocolos operativos de las redes. Nunca bajo la intención de reemplazar, siempre con la de proponer nuevas formas de hacer.
Convoquemos dinámicas abiertas donde estén presentes distintas formas de vida. La Estética y el Arte tienen el potencial de ayudarnos a entablar diálogos con diferentes grupos en una lucha común, la necesaria para hacer de Wikipolítica ya no el Partido, sino La Partida.
Es nuestra tarea echar abajo el capitalismo, tanto el que nos habita, en cuanto ego, como el hambre voraz de los inversionistas trajeados que buscan extraer utilidad de cada rincón del planeta hasta dejarlo seco, vacío, muerto. Nota: para lograrlo tenemos bien presente que las relaciones de intercambio capitalista están sujetas a cambios que nos obligan a estudiarlo con profundidad, tanto en su dimensión económica como afectiva.4
Pero al final, si los que se joden no pueden defenderse sin necesidad de que un opresor tenga el cuidado de advertir que está siendo un mal amo, entonces ahí hay un problema.
No queremos condenas a los oprimidos a buscar su liberación a través de su enemigo. No queremos un opresor que diga “yo debo ser quien defienda a estas pobres mujeres”. Lo que le decimos es que si realmente es un compañero sororo, que nos cuente todo lo que sabe sobre el enemigo y que vuelva por donde vino. En todo caso, que se ofrezca como mártir, pero nunca como el buen amo que, al representarnos, afianza su rol de opresor en la Historia.
Footnotes
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Aaron Schwartz, por ejemplo. ↩
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Salud como buen vivir, por encima de la concepción “capitalista” clásica que define la salud en sentido negativo, como ausencia de enfermedad, como lo mínimo necesario para que las personas estén aptas para producir (Balch, 2013). ↩
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Para eso están Franz Fanon (Fanon, 1965) y las feministas afros (Jabardo, 2008). ↩
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Brigitte Vasallo hace algo de esto en sus Amores, redes afectivas y revoluciones (Vasallo, 2014). ↩