En la wiki, al menos dos facciones se han diferenciado por la naturaleza de sus posicionamientos: piratas y populistas. Tal parece que existe una rivalidad en cuanto a las prioridades de acción que siembra el equilibrio entre las divisiones. Las cuestiones son: ¿deseamos la revolución o deseamos un partido? ¿Qué tipo de instituciones queremos?
La tarea se torna complicada. Queremos establecer lazos de confianza entre nosotras mientras nos preparamos para abrir masivamente el movimiento. Para lograrlo, necesitamos analizar las impresiones de la juventud. Una pregunta común:
¿Cómo podemos empoderar a la ciudadanía con herramientas prácticas?
Para nosotras, la revolución política consiste en abrir, en permitir la autonomía de las personas en una era en la que es técnicamente posible hacerlo. Por ello queremos abrir espacios en la wiki para crear herramientas desde el movimiento. Esto significa reducir los costos mediante filosofías como la de Open Spaces (Wikipedia, 2023) para permitir que todas las wikis seamos co-creadoras. De este modo, la wiki podría funcionar con una base mínima de responsables y, al mismo tiempo, generar una cultura que okupa territorios en disputa.
La democracia liberal parte de asumir que somos iguales. Pero lo somos parcialmente. Jamás podremos entender otra subjetividad, porque su mera existencia parte de condiciones materiales e incluso espacio-temporales únicas. Partir de ese hecho fundamental implica que tenemos un ego, un interés individual que nos hace tener un instinto de satisfacer la voluntad propia más que alcanzar un consenso.
Para lograr articular esta parte pirata, que okupa las estructuras de poder, necesitamos una biblioteca multimedia común, así como fomentar una cultura de la Inteligencia, para operar saberes comunitarios que hagan cada vez menos necesaria la intervención de agentes armados.
Sobre el papel de la Inteligencia, nuestra labor es abrir y operar los saberes estratégicos y tácticos, con el fin de constituirlos como un territorio común para todo el pueblo que pertenece a nuestra nación, pero especialmente para nosotras.
Muchas de nosotras ya fuimos integrantes del Partido Internacional de la Juventud, pero todavía no lo sabemos. Fuimos yuppies antes de ser tecnócratas (BBC, 2002). Abrimos tecnologías. Ya hackeamos el deseo de muchos conservadores, pero la dictadura del Espectáculo nos condujo de vuelta a las sombras.
Hay que darnos cuenta de que mucho de lo que alimenta un sentir contra la partidocracia tiene que ver con su capacidad de hacer siempre efectivas sus potencias. En ese sentido, es importante preguntarnos: si estuviéramos en su lugar, ¿crearíamos otras formas de poder? ¿Por qué desearíamos renunciar a nuestros privilegios? ¿Podemos hablar de hackeos a la burocracia a través del deseo, de la imagen? ¿Qué papel juega la clase en esta lucha?
¡Nunca más una Inteligencia a la orden del patriarcado!
La tarea puede vislumbrarse nuevamente a través de los principios. La cuestión está en tratar de que todo lo común a nosotras (espacios, recursos, expresiones) tengan mecanismos efectivos de implementación local. Queremos que cualquier persona con Internet pueda acceder a nuestros recursos y organizarse. Llegado ese momento seremos tantas habitando la inteligencia colectiva de Wikipolítica que el problema de cómo ir más allá de la infraestructura satelital será tan fácil como ir a compartir con tu vecino una suerte de red local global, configurada por una cantidad infinita de nodos interconectados, que no dependan del poder tecnológico del Imperio.
Creemos que las instituciones deben funcionar no a través de la coerción sino de la comprensión de la diferencia en el desarrollo de tratamientos contra el autoritarismo. Imaginemos una apertura escalonada de información, según lo que la gente quiera compartir y lo que la wiki haya ganado por su mérito de honorabilidad. Programar la gestión de responsabilidades orgánicamente. Nosotras queremos que la mediación sea un proceso más íntimo, casi místico. Una confesión.
Nuestra visión del gobierno es comprensiva. Creemos que jugar el rol de jefas comunitarias es para hacer una política a través de la empatía y de la escucha. Para eso nos preguntamos constantemente ¿cómo empatizas un problema? ¿Cómo abres los dolores o el goce de una a la otra? Como parte de las tecnologías desde y para nosotras, pensamos que un taller para aprender a trabajar en equipo debe incluir dinámicas para decirnos las cosas, hablar desde nuestras experiencias de vida, confiando en que está bien sentirse vulnerable. ¡Aquí no se vale ser machín! (Sailor Fag, 2018)
El proletariado del que escribe Marx no puede ser entendido nunca como una clase, porque el proletariado es la no-clase por excelencia. Son los nadie, los que, citando a Galeano, cuestan menos que la bala que los mata (Galeano, 2015). Es el niño que te vende chicles o la embarazada que te vende cigarros afuera del antro. El proletariado se caracteriza por no jugar ningún papel en la historia más que el de superviviente.
Decimos que el equivalente al proletariado en la sociedad mexicana del espectáculo es el naco. La naquez es la cualidad de ser nadie en la cultura, de verse reducido a espectador puro, a consumidor sumiso.
En relación con el proletariado, nosotras somos la intelligentsia.
Somos hackers y policías del futuro.
La ciencia o arte del control es el regalo del dominio policíaco de la técnica. Ese es el privilegio que poseemos por ser la clase más exquisita de todas, la clase que conoce la cultura, la intelligentsia. Nuestra cualidad de tecnócratas deriva de la capacidad de operar en este dominio.
Esta potencia es circunstancia común a nosotras.
El dominio tecnológico es poder tecnopolítico, trans-formador.
El dominio de la técnica está formalizado en el diseño.1
Robocop dice: “Quiero el control del deseo para la libertad: los policías usaremos estas tecnologías para liberarles, pero con algunas omisiones en el proceso.”
El mismo espíritu de esta nueva forma de procesar lo real ha dado origen a la antítesis de la cibernética y es devenir hacker (Swartz, 2011). Esta actitud ha permitido desarrollar espacios de teorización sobre problemas por-venir (Williams & Srnicek, 2017).
Footnotes
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Este saber en particular plantea el problema de cómo aterrizar una idea a una implementación material. En este sentido, el diseño es una técnica de la presencia. ↩